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Malaguarnera Serafino - Psychologue, Psychanalyste, Psychothérapeute - Av. d'Itterbeek 9, 1070 Bruxelles |
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Les Séminaires
L'Homme aux Loups Disponible sur internet
L'Homme aux rats -
Le Moi dans la théorie de Freud et
Le séminaire II Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse
Présentation par Serafino Malaguarnera
Le séminaire II, « Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse », est relié étroitement au séminaire précédent, « Les écrits techniques de Freud », pour la référence thématique commune et à Freud et à la technique. Le thème du moi a toujours été une source de préoccupation et d’occupation autant pour Freud que Lacan. Rappelons qu’il y a une distinction entre le « moi » et le « je » qui sont les deux termes majeurs autour desquels Lacan déploie ses réflexions dans le séminaire II. Ces deux termes se recouvrent, mais ils ne coïncident pas. Bien que le moi, dans sa fonction imaginaire, n’intervienne dans la vie psychique que comme symbole, il ne se réduit pas pour autant à ce dernier. Il ne suffit pas d’énoncer que l’un n’est pas l’autre pour rendre compte de leur porté dans le fonctionnement psychique. Le « moi » et le « je » sont à la fois entre-lacés et à la fois réductibles à leur matrice première. Le « moi » est la matrice des souches d’identifications secondaires, le « je » est celle à partir de laquelle le sujet pourra se subsumer dans le langage.
La notion de faille nous semble particulièrement importante pour situer tout un développement sur le moi. C’est à partir de cette faille au niveau du moi où s’inscrit le système symbolique que l’enquête sur l’autonomie du système symbolique prend toute son importance pour développer un discours autour du moi. C’est pour cette raison que ce séminaire peut, ou plus précisément doit être lu d’un point de vue symbolique et cela en dépit du titre qui serait là plus à évoquer une lecture d’un point de vue imaginaire. Lors de ce séminaire, le fameux schéma L et le grand Autre font leur apparition.
édité au Point Seuil
Le Séminaire. Livre III, Les psychoses, Seuil, 1981 C'est à partir du célèbre cas Schreber, dont Freud a étudié les écrits, que Jacques Lacan tente d'expliquer, lors de son séminaire 1955-1956, les psychoses. Face à ce trouble psychique grave, la psychanalyse s'est longtemps sentie impuissante au niveau thérapeutique et théorique. La thèse soutenue ressemble à un défi : expliquer les psychoses, c'est avoir compris ce que veut dire "être père".
Les analyses de Lacan privilégient le cas du délire paranoïaque qui est une reconstruction de la réalité. Que nous font-elles découvrir ? Que les psychoses sont l'effet d'une opération psychique très précoce, bien antérieure au refoulement et au conflit oedipien, antérieure même à l'acquisition du langage et qui compromet l'accès de l'être humain à la condition de sujet parlant en son nom propre. C'est dans ce séminaire que l'enseignement de Lacan rencontre pour la première fois la question du père et de son rôle structurant dans le devenir psychique de l'enfant. Ce texte, d'une grande richesse, corrige l'idée reçue selon laquelle la psychanalyse se réduirait à la découverte de la relation érotique de l'enfant à sa mère. (Émilio Balturi)
« Le séminaire sur la relation d’objet a eu lieu à un moment où cette notion était au premier plan de la théorie psychanalytique. Du côté de la pratique, on fondait le progrès de l’analyse sur une rectification du rapport du sujet à l’objet, considéré comme une relation duelle, qui serait, du moins pour ce qui est de la situation analytique, extrêmement simple. Or, souligne Lacan le schéma L, que les trois séminaires précédents lui ont permis de construire, montre que c’est seulement sur la ligne a – a’ que se rapporte la relation d’objet en tant que duelle. Peut-on à partir de là, demande-t-il, rendre compte de façon satisfaisante de l’ensemble des phénomènes que nous observons dans l’expérience analytique ? »
Moustapha Safouan, Lacanaina. Les séminaires de Jacques Lacan, 1953-1963, Fayard, Paris, 2001, p. 59.
Le Séminaire. Livre 5, les formations de l'inconscient "Le séminaire Les Formations de l'inconscient représente un palier dans l'enseignement de Lacan. Il y récapitule le chemin parcouru, durant les quatre années précédentes, pour faire ressortir la question qui sera au premier plan durant l'année 1957-1958 : la fonction du signifiant dans l'inconscient. L'enjeu est de montrer comment l'oeuvre de Freud permet d'approfondir la théorie du signe linguistique de Ferdinand de Saussure ou, plus exactement, comment l'analyse des formations de l'inconscient éclaire la relation entre les notions saussuriennes de signifiant et de signifié. Pour mener à bien ce projet véritablement fondateur, qui le conduit au cours des chapitres à réarticuler les grandes notions et les principaux axes de son enseignement, Lacan prend comme point de départ l'analyse de l'oeuvre de Freud consacrée au trait d'esprit, Le Mot d'esprit et sa relation à l'inconscient. Il s'agit en effet de montrer que l'inconscient n'est qu'un vaste jeu de mots..." Émilio Balturi
La psychanalyse, rappelle Lacan, est un traitement qui porte sur des phénomènes marginaux, tels que les rêves, les lapsus, les mots d’esprit, mais aussi sur des symptômes ainsi que sur des structures qui s’appellent névroses ou psycho-névroses et que Freud a d’abord qualifiées comme des psycho-névroses de défense. En effet, dit Lacan, c’est pour autant que telle ou telle activité est érotisée, c’est-à-dire prise dans le mécanisme du désir, que l’angoisse, comme le point clé de la détermination des symptômes, intervient. Le terme de défense ne signifie rien si ce n’est défense contre le désir. La théorie analytique repose tout entière sur la notion de libido, sur l’énergie du désir. L’usage plein de ce « désir », là où des termes comme « affectivité », « sentiment positif » ou « négatif » sont employés dans une sorte d’approche honteuse de ce dont il s’agit dans la relation analytique, dans le transfert, a, selon Lacan, l’avantage de nous amener à nous interroger sur ce que le désir est, et du coup sur la portée de son interprétation.
Il convient que nous nous arrêtions à ce défilé, à ce passage étroit où Freud lui-même s'arrête, et recule avec une horreur motivée. Tu aimeras ton prochain comme toi-même, ce commandement lui paraît inhumain.
Ne peut-on dire que Sade nous enseigne une tentative de découvrir les lois de l'espace du prochain comme tel ? - ce prochain en tant que le plus proche, que nous avons quelquefois, et ne serait-ce que pour l'acte de l'amour, à prendre dans nos bras. Je ne parle pas ici d'un amour idéal, mais de l'acte de faire l'amour. Nous savons très bien combien les images du moi peuvent contrarier notre propulsion dans cet espace. De celui qui s'y avance dans un discours plus qu'atroce, n'avons-nous pas quelque chose à apprendre sur les lois de cet espace en tant que nous y leurre la captivation imaginaire par l'image du semblable ?
L'angoisse
Leçons disponibles du séminaire XVIII :
Bibliographie
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